【快讯】张载的哲学与他的时代

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【 】【张载诞辰1000周年纪念】

今年是北宋关中大儒张载的千年生日。

张载是真正的哲学家，他勇于辟道，为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万世开辟太平这条水渠，流传千古。 小张不仅善于思考人，而且重视外王实践，自己进行礼教倡导关中。 在哲学方面，他首先加重了《周易》，其代表作《正蒙》是根据《易传》编写的，其中表现了以气为基础的宇宙论和本体论思想。 从气论出发，张载构建了他的哲学体系:在人性论方面，他提出了天地性和气质性的范畴，很好地解决了先秦以来儒家关于人性善恶的争论。 在认知论方面，他提出了见闻知识和德性知识的区别在功夫论方面，他提出了心统气质变化气质等重要命题。 在人生论方面，他提出了与民细胞的理想和使命，将天地人有机统一，使中国自古流传的哲学天人合一思想迅速发展到了新的阶段。 以上文案多为前修时彦所论，较为详细。 在此，我想从思想史的角度集中谈谈张载哲学的价值和意义。

哲学是把握思想中的时代，张载哲学很好地印证了黑格尔的这句名言。 张载哲学的出现，是儒学复兴运动在当时思想世界中的重要标志之一，比较了印度佛教东来和本土道教兴起后对中国主流思想的冲击性创造性回应。

在中国以前传下来的思想中，大千世界被视为永生、大化流行的整体。 也就是说，它确实是真实的，没有怀疑过客观的真实性和存在的合理性。 体现这一思想最重要的经典是《周易》。 但是，先秦至汉唐的儒家学者并不太在意世界的本体论问题，关于天道本体论，大多也满足于宇宙的生成进化，即以前流传下来的元气论。 这在当时看来是天经地义的。 但是，佛教东来后，情况发生了变化，愈演愈烈，北宋中期的张方平总结说:儒门淡泊，不可收拾，都是解放的耳朵！ 在当时的佛教徒眼中，中国自古流传下来的思想文化(包括儒家、道家等)的哲学基础过于浅薄，对世界和生命只满足于现象，无法成书。 因为这只能说是达不到本源的权利教育。 这方面比较典型的观点如唐代华严宗僧宗密的《猿人论》中所说，近则是祖、乃父传体相续，身故。 远方一下子被阴阳二、二生天、地、人三、三生万物切断。 万物和人，众生皆是书。 这种元气论，相当于小乘佛教所说的劫空阶段:不知道空界已经生活在几千万次之前几千万次破碎的天空中，终于复活了。 因此在佛教法中了解了小乘浅的教诲，已经超越了外典(儒道二家之学)的深奥说法。

佛教谈论生、死、心、身等问题，其理论都从宇宙本体出发，从世界观和认知论的高度论证，即从讨论现实世界的真幻、有无、动静、人们认知的可能性、需要、真妄等方面构建自己的理论体系。 所以，儒家学者为了应对挑战，必须探讨和证明最高存在的问题。 这是被强制承担的任务。 因为当时作为拥有高度迅速发展的精致学校体系的佛教，确立了理性的推理方法。 只有接受挑战，与这种形式的上学观念直接正面碰撞，才能战胜对方，儒学的地位才能真正确立。 更重要的是，儒学要肯定现实生活中的秩序，必须首先肯定这个现实世界本身，从而讨论和肯定这个世界的存在性及其存在的合理性，站在哲学的高度论证儒家仁义礼乐存在的合理性，重建以人的伦常秩序为主体轴心的主题，重新审视儒家思想

张载哲学体系的构建就是按照这一思路和顺序展开的。 横渠四句的第一句是天地立心，实质上是佛教二教形式的学校挑战下必须确立儒家宇宙本体论的任务。 这位张载的弟子范育在序《正蒙》一书中就明确说过:自孔孟起，丧千余年，处士横议、异端间作、若浮屠、老子之书，天下共传，与六经并行。 其徒奢其说，以为大道精微之理，儒家之所不能言，必拿我书为正。 的儒者也自鸣得意地说: &lsquo； 我六经还没词，连孔孟都不如。 因此，相信那本书、宗其道，世界与风一样，其间不敢怀疑，情况能激发一朝的讨论，与之相比是否是非曲直呢！ 张子一个人处于生命世界的宏才、古今绝识、博闻强记之学、质以智天穷地的思念、尧、舜、孔、孟合德与千载之间。 闵和平之路不明，斯人迷与病，天下之理必灭，所以为了这句话和浮屠、老子的议论，丈夫有什么好呢？ 不得已。

张载是当时批判佛道思想的主要代表人物之一，他从自己的哲学观点，从宇宙本体论的高度批判佛道二教，其批判水平大大超过了前人。 例如，对于道家虚能生气，虚是气存在的本质形态，虚能生气的生成论将体(虚)和气(气)合二为一，由于体和现象不能并存、统一，无法解释虚无限、气有限的现象，从而没有结果 另外，气各自规定的形态是暂时的、有限的，有集合必有散，只有作为本体的太虚具有超越性、永恒的。 因为这个所谓的东西而呆板的长寿也是虚妄的。 此外，佛教万象见于太虚之中，这只是略知身体虚空为性，不知本天道而有所帮助，主观上欲免除昼夜阴阳之疲，故直语为虚，不知本体是否还须发而流行。 这种空观用心法毁灭天地，认真否定实际，进而幻想世界的干坤。 这是一种特殊的另一种表现形式，结果只是物与虚不相容，形与形为形，性为自性，形为性，天人不相对。 通过对太虚即气的阐明，张载批判了佛道二教的空无观点。

张载哲学最终的落脚点是《西铭》的民细胞物和上:干称父、坤称母、予兹蔑焉、混然中校。 所以，世界之塞，我的身体天地之帅，我就是那个性。 人民，我们的同胞； 物、吾与也&hellip； &hellip； 我顺事； 不，我也很认真。 这真的回到了中国哲学文化的根上，整个宇宙都是气体大化流行，万物合一。 张载着他的气论，把中国以前传下来的文化中的天人合一的思想，在新的哲学框架下统一了起来。 再者，张载的《西铭》突破了佛教提出的走向死亡产生的理论，佛教认为人总是走向死亡，最后一切都是空的。 小张用不同的观点解决了这个问题。 人是什么？ 生气。 气息不灭，活个不停，这实际上处理了人最后存在的问题，即生命以后的存在问题。 “西铭”的结语为存、吾顺事。 不，我宁也是，活着，我做得好，死了，我问心无愧。 死后呢？ 根据《周易》气体的产生继续理论，正如寓言愚公移山所言，子孙后代无限贫困。 中国人会将这不朽的言论变为三不朽理论，在这个世界上立德、立功、立言。 可以说，张载哲学这个环节在中国思想快速发展的历史上至关重要。

说几句，张载哲学的现代价值也在这里。 现在，世界正在经历百年不遇的巨大变化。 中国文化必须吸收优秀的外来文化。 另外，如果不理解我们的根在哪里，就和各自的美、美美、实现不同。

(作者:徐洪兴，复旦大学教授)