“正与邪之考”

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对错，格格不入。 和以前现在道理相通。 不变形。 适合垂直或标准方向。 它包含着端正(人)的意思，就像人会先纠正自己一样。 恶人，是不正确的，一定是扭曲的。 多指不正当、不正当的意思，如邪道等。

内涵

关于对错的想法，古人大多是针对“人臣”展开的。 前汉刘向在《讲苑》里有这样的复制品。 权谋有正邪，君子权谋正，小人权谋邪。 丈夫，其权谋公爵，所以它为人民尽心尽责。 因为他是恶人，喜欢私尚利，那也是为了人们的欺诈。 (『讲苑？ 权谋》)刘向认为，人臣之行有六正六邪。 行六正荣，犯六邪必受辱。

何谓六正？

一般来说，萌芽还没动，看不到形兆，昭然看到存亡的机会，得失之要，在事先被禁止之前，让主超然站在显眼的地方，这样的人，圣臣也是。

二是谦虚就义，日入善道，鼓主以礼义，主教长策，服美救恶，者也是良臣。

三曰、夙兴夜眠、进贤不懈、数称既往之行、有惊人之想、此类者、忠臣也。

四、明察成败，早防及时救之，堵塞其间，断绝其源，化祸为福，使君终不忧愁，这样的人，智臣也。

五曰、守文奉法、任官事、不受赠、辞禄譲赐、饮食节俭、此类者、贞臣也。

第六，家国混乱，不要脸，敢犯主严颜，说主过失，这种人，直臣也。

什么是邪？

一言以蔽之，安官吃禄，不办公事，代沉浮，左右观望，这样的人，大臣也有。

二是主说的都是善的，主说的都是可能的，隐而求主的好而进，以快主的耳目，偷婚外情，与主取乐，不顾之后的害处，这样的人，也是迎臣。

三、内实险讽、外表小谨严、巧言令色、嫉妒善嫉贤、欲欲欲退欲犯错，掩盖其美，不当主赏罚，发号施令不行，此类者为奸臣。

四、智足以粉饰是非，辩论远离亲人，足以构筑法院之乱，这种人，也是臣子。

五、专权得胜，以轻为重，私门成党，富其家，擅自修主命，以自贵显，这样的人，为贼臣。

六、主要谄媚佗邪，使主陷入不义。 朋党自周开始，屏蔽主明，不分黑白，不分是非，让主在国内散布恶行，让近邻闻风丧胆。 这样的人，也是亡国之臣

与上述六正六邪相反，《讲苑》要求贤臣处六正之道，灭六邪之术，故安治之。 生见乐，死见思索，此人臣之术也。

进行选择

历史上，“正与邪”研究透彻，而且选择正确、正、稳、善终的，是贞观初期的谏官魏征。 史料记载，魏征对以敌为友的唐太宗提出二百多谏，多被采纳。 其中，成功的奥秘与哈丽特死怀中唐太宗的开明分不开，而魏征为良臣，凝聚了达成君主良好声誉的智慧。

有一次唐太宗在君臣议事会上称赞魏征是忠臣。 魏征叩头说。 “陛下希望我不要成为忠臣。 我想成为良臣”唐太宗惊讶地问忠、良有什么不同？ 魏征接着说:“古代尧、舜的臣民稻、契和咎陶敢于抗议，是良臣。 夏荣王和商周王不接受抗议，杀死了抗议臣龙逢和比干。 龙逢、比干是忠臣。 良臣自身名声大振，君主也享有良好声誉，传宗接代，国运无穷。 忠臣遇难被杀，君主获得愚昧的恶名，国破家亡，只不过得到空名。 这就是忠臣和良臣的区别。”唐太宗听后多次这样说。

相对而言

如果换一个角度来看，正人君子、邪恶小人两个短语延续下去，也许就能佐证——与对错的矛盾，由来已久，至今仍在剖析。

其一，病毒的根源:言行不一。 无论是说还是做。 那是，不正义的行非，与邪道有关。 是非混乱，好恶互相攻击。 爱是有罪的，但不至于判刑。 他是无辜的，但免不了惩罚。

其二、治疗良方:依法办事。 礼记》说。 “衡量诚悬，不能欺负轻重。 绳之以法，不可欺曲直。 规定要诚实，不能欺负方圆。 ”“以公平为规则，以仁义为标准，以检事正名，以名求实，则邪不掩人，善恶自强。

其三、健康展望:正本清源。 以此为六正，以此为六邪。 到大都会为止，是家庭规模小的单位，麻雀虽小，五脏俱全。 那个道理是相通的。 希望已经站起来的官民上下同心，不要苛刻自励，不要忠告而是自励。 必须坚守职务，走正道！ 在正与邪的思想斗争中为子孙后代重新制作魏征式的镜子，让国家在人民心中——无悔——正己！

(责任:侯彦方)