【快讯】萧逸的不自然与武侠小说的文化内涵

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【文化的评价】

最近，武侠小说家萧逸因病医治无效，不幸去世。 萧逸是著名的新派武侠小说家，但与金庸死后微信朋友圈引起各界缅怀不同，萧逸死后，文化界和评论家反应甚微。 更不自然的是，作为创作了50多本武侠小说，作品发行量超过数千万册的作家，在中国知网上甚至找不到专门研究武侠小说的学术论文。 他是该武侠小说的名家，在萧逸身后的境遇和在中国文学界的地位落差令人感慨。

萧逸从小熟读《水浒传》《三侠五义》《七剑十三侠》等作品，大学时期创作发表处女座《铁雁霜翊》，香港电影企业将其改编成电影，一举成名。 萧逸起点的高低、迅速发展的顺序，应该说超过了多位武侠小说作家。 在漫长的创作中，他也尝试在历史时间和人物背景中展开构想，加强了作品对环境的表现和对多而杂的人性的描写，使侠义、人情在武术的描写中融会贯通，形成了自己的追求。 萧逸对自己武侠小说的艺术素质很有信心，他向往:我靠自己的努力晋升文学行业，以武侠小说为教材，自己也不觉得红。 自1963年邵氏兄弟(香港)有限企业把《铁雁霜翁》搬上银幕以来，萧逸的作品多为香港、台湾、大陆改编为电影、电视剧的作品。 但是，热闹的表象掩盖不了这样的事实。 祖国学术界和文化界似乎不把萧逸视为能与金庸齐名的武侠小说大家。 不仅他的武侠作品出版次数有限，学术界的研究也不可缺少。 很多网民，特别是年轻一代不太清楚这一点。

关于武侠小说难以进入文学殿堂的问题，萧逸认为有三个主要原因:一是人们有成见，武侠小说只是一个奇怪的战斗场面，没有文学价值。 二是文学批评家缺乏对武侠小说的阅读和理解三位作者粗制滥造，玷污了武侠小说的名声。 这些观点虽然有合理性，但不能解释金庸、梁羽生等武侠作家为什么能光明正大地进入文学史同时得到广泛认可。 我想形成这种激烈对立的根本原因之一。 也就是说，武侠小说在作家创作过程中对文化内涵的重视与否、表现是否得当。 萧逸的武侠小说有时被称为情侠小说。 这是因为作家在创作中努力追求情感和侠义的贯通，正如他所说，武侠小说的要旨在于&lsquo。 侠字、侠有伟大的同情、伟大的同情心，义侠是侠，武功能干的人才不一定是侠。

问题是，萧逸的武侠小说都以爱情和义气为中心展开情节，情节固然引人入胜，但缺乏更深刻、内敛、启发人心的文化内涵。 金庸小说充满了以前传下来的文化因素，从琴棋书画到经史的子集，从儒家精神到儒家文化，到处展现着以前传到中国的文化魅力。 萧逸的作品过分聚焦于主人公的爱情故事和江湖恩仇，对以前流传下来的文化显示出知识储备的不足和创作上的疏离。 萧逸的武侠小说情节紧凑、故事起伏、人物塑造都很精彩，但文化内涵的不足在文化界和评论界都不太重视其作品的意义。 如果武侠小说淡化以前流传下来的文化内涵，只注重表现爱情和侠义本身，网民就只能保留文化客户的浏览快感，而不能经过文化的感动和认可形成神圣的崇高感。

人们在概述现代化给人们带来的一些变化时，喜欢引用马克思的一段话:一切固定僵化的关系和与之相适应的素受尊敬的观念和见解都没有固定，一切新形成的关系等都过时了。 所有等级和固定的都烟消云散，所有神圣的都被亵渎了。 但文化的特征是，它是一切民族社会现象和民族精神的内化，扎根于民族心理的深层，只要一个民族不灭亡，这种文化就一定会永远存在。 对武侠小说作家来说，了解以前传下来的文化，表现以前传下来的文化，传达以前传下来的文化，既是创作的义，也是永不过时的创作箴言。