“娱乐极生悲:《无极》的香格里拉之失与窦唯＂烧车＂”

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“乐极生悲”是什么意思？ 前面加上“娱乐”字就明白了 长江沿线的城市电台，现在最火的节目是午夜情感热线。 的理由之一是充满娱乐精神的主持人，经常对热线电话的痴男怨女“忠告也不合适”。 因为违背中华文化常识，更具娱乐精神的听众听起来很过瘾，自然会鼓掌喝彩。 关于“悲伤”，恐怕只有“被劝退”的人才能暗中消化 这一幕和李勇在《梦想中国》中的异类表现很相似，对选手无情的鞭挞和嘲讽，让一个人哭了，惹恼了万人，但越来越多的万人高兴 娱乐容易产生悲伤 可悲的是，越来越多的悲伤者不知道 窦唯怒火中烧，把批评他的人和同情他的人一夜之间分成了两个阵营 双方角度的十字路口，落在“怜”字上，怜悯他的才能，怜悯他的遭遇。 打电脑震撼娱乐记，烧车对抗八卦，窦唯的所作所为，击中了他最愤怒者的怀抱。 娱乐精神为圭的氛围是不断发掘和培养违背常识的走在悬崖边上的异类 窦想表示反对，但是把自己的行为作为新鲜的猛料送回家了 极端的人跃入眼帘的时候，就是新的娱乐、新的快感登上舞台的时候 这一幕的悲伤不是窦唯的悲伤 对于洞唯之举，是弹还是赞，是怜还是悲，不可能只靠一个真空来完成 因为作为音乐人，作为某歌手的前夫，作为娱乐信息的常客，窦唯还是普通市民。 也有严格的法律，要求窦唯承担公民的责任 娱乐圈，乃至文化界，都不是经常带密封条的玻璃罩，七情六想自我表演，七肉八素能自我循环 法律作为社会的基础，媒体作为社会的公器，用各自的方法，实践着娱乐对世界的约束，特别是对乐极哀者的约束。 捆者，先把自己捆起来 信息媒体必须涉足娱乐圈这个报道对象，但任何信息工作者都不应该将自己等同于娱乐工作者 窦唯事发生后，满是娱乐从业者和娱乐参与者的评价，但一时看不到冷静的声音。 从信息领域的专业角度，冒犯了某些个人的报道，具体解析了其是否符合信息领域的规范，相当于信息媒体的社会公器身份。 如果答案是肯定的，就不会被别人的火烧坏。 如果否定的话，即使上千万娱乐精神的携带者喝彩，也必须擦去背后的盗汗，及时调整倾斜的样子 从这个意义上说，窦唯之火不再只是娱乐，就像《无极》入侵香格里拉一样，不再是简单的文化课题 如果我们把“无极”班底看成生产文化产品的公司，不仅要遵守娱乐圈所谓的规则和一贯的行为风尚，还必须受到市场经济规律的制约 相关人员不仅要把自己看成是文化人，还需要把自己看成是商业头脑和社会责任兼备的经济人 这是窦唯之举于情可议，于法不容，其实是同样的道理 显然，旧话重提的香格里拉损失，不仅兼具文化信息、经济信息、社会信息的特质，而且对旅游资源的妥善管理、政府职能的持续改善提出了新的要求 如果缺少了这两者，相反，一些文化就会陷入自己圈子的娱乐逻辑，失去了自己圈子以外所需要的约束，随心所欲地行动，终于变得非常伤心。 健康的社会由许多家不同的圈子、舞台和领域组成 它们互相循环，互相关联，互相制约 在文化的羁绊和人类的链条上，这一极经常引起他的当务之急，在人与人的和谐，或者人与环境的和谐中，制造遗憾，制造悲剧。